El Último Combate del Espíritu: Dignidad, Verdad y el real Sentido del Rearme Moral.

 

El Último Combate del Espíritu: Dignidad, Verdad y el real Sentido del Rearme Moral

Por Mario Sandoval¹

 

 

 

 

En el debate público contemporáneo, el concepto de «rearme moral» ha reaparecido con frecuencia en el discurso de líderes políticos. No obstante, este uso coyuntural corre el riesgo de ser tergiversado de manera voluntaria por sectores opositores que intentan desvirtuar el sentido profundo del término, reduciéndolo a una acepción estrictamente belicista, política o ideológica, asociada al armamentismo material o a la coacción.

Para evitar cualquier trampa semántica, es menester realizar un recorrido histórico y conceptual. La expresión original, conocida en inglés como Moral Re-Armament y en francés como Réarmement moral, nació en el año 1938 de la mano del pastor americano Frank Buchman (1878-1961) en una Europa amenazada por el totalitarismo, siendo posteriormente desarrollada por pensadores de la talla de Gabriel Marcel (1889-1973). Lejos de proponer la violencia o la dominación de un bando sobre otro, el concepto originario se refiere a una revolución espiritual de la conciencia.

Dado que en castellano la palabra «rearme» puede evocar equívocamente un sentido militar, es necesario precisar que el concepto debe comprenderse y traducirse en nuestro idioma a través de fórmulas más exactas y acordes a la filosofía humanista, tales como fortalecimiento moral, renovación moral, regeneración moral o robustecimiento moral. Este escrito adopta dichos términos para designar una exigencia estrictamente interior: el despertar de la lucidez ética y la fidelidad a los valores absolutos de la persona, reorientando la hoja de ruta universal hacia un camino humanista que nunca debió abandonarse.

I. Los fundamentos filosoficos : para cimentar este fortalecimiento moral sin caer en dogmatismos ni en reduccionismos partidarios, tres grandes pensadores del personalismo y del humanismo crítico del siglo XX, iluminan esta perspectiva:

• En primer lugar, Jacques Maritain (1882-1973)² aportó la convicción de que la persona humana posee una dignidad ontológica arraigada en el orden del ser y en la ley natural. Frente al formalismo jurídico y al positivismo de las leyes de ocasión, Maritain recuerda que la justicia no es una herramienta maleable al servicio del poder temporal, sino una exigencia de la recta razón y del respeto inalienable al ser humano.

• En segundo lugar, Emmanuel Mounier (1905-1950)³ enseñó que el ser humano no es un átomo aislado ni un mero engranaje del Estado, sino un sujeto dotado de interioridad y vocación espiritual. La regeneración moral defendida por el personalismo exige comprometerse con la verdad y la justicia social, rechazando tanto el individualismo egoísta como los totalitarismos que cosifican a la persona.

• En tercer lugar, Gabriel Marcel (1889-1973)⁴ profundizó en la necesidad de la interioridad a través del concepto de recueillement (el recogimiento), definido como el acto mediante el cual el individuo se reencuentra consigo mismo como unidad moral en presencia de su propia conciencia. Para Marcel, el robustecimiento moral une lo íntimo con lo universal, exigiendo una presencia activa de la verdad frente al desorden del mundo.

II. La Superación del «Teatro de las Morales» y la Verdad Histórica

Los críticos de la memoria histórica intentarán reducir la discusión a un litigio de bandos, argumentando que aquellos que hoy son adultos mayores habrían quebrantado la moral en los años setenta, contraponiendo una supuesta moral contemporánea para justificar métodos de juzgamiento arbitrarios.

Entrar en ese juego equivaldría a convalidar un mero teatro de morales, donde cada facción instrumentaliza el derecho y la coacción discursiva como armas de venganza, cuando el verdadero robustecimiento moral no compite en esa refriega partidaria ni busca convalidar un bando contra otro. Su propósito es elevarse por encima del cálculo político para restaurar la objetividad de la verdad histórica y la imparcialidad ontológica. Frente a una justicia politizada que utiliza ficciones jurídicas retroactivas bajo la fachada de la legalidad, la renovación moral actúa como un tribunal de la conciencia que trasciende las coacciones del presente.

Desde una perspectiva epistemológica, este análisis del pasado no puede someterse a la maleabilidad de los relatos impuestos por la conveniencia política. Los años setenta estuvieron marcados por un clima de extrema coacción, estrés sistémico y violencia desatada por grupos armados que pretendían subvertir el orden institucional por la vía de las armas. Analizar esta época exige una epistemología del rigor y de la completitud que rechaza los simplismos maniqueos. Pretender juzgar aquellos acontecimientos desde la comodidad atemporal de un presente descontextualizado constituye una quiebra epistemológica y una injusticia intelectual que amputa la verdad de los hechos para adaptarla al relato de los vencedores circunstanciales.

III. El Drama de los Adultos Mayores y el Fortalecimiento del Espíritu como Último Combate

Hoy en día, la sociedad asiste con pasmosa indiferencia al encierro de aquellos ex agentes estatales que, en la última etapa de sus vidas, consumidos por patologías diversas y por el peso de los años, sufren una triple pena: la agresion y persecucion juridica, expresada en la arbitrariedad de una justicia de ocasión, la del encierro físico y la del abandono moral. La justicia, teniendo como testigo a una sociedad paralizada, envía prácticamente a la muerte a sus ciudadanos ante la más absoluta pasividad colectiva.

Someter a adultos mayores a morir en prisión bajo tipificaciones descontextualizadas representa una degradación profunda de la justicia que vulnera la estructura misma de la dignidad humana. Para estos hombres y para una sociedad inclinada a la inercia, el robustecimiento moral se erige como el último combate de la vida. No es un instrumento de agresión o coacción, es la resistencia inquebrantable del alma.

Como enseñan los grandes filósofos del humanismo y la hermenéutica contemporánea, en la línea de lo que Paul Ricœur (1913-2005)⁵ reflexiona profundamente al tratar la imputabilidad y la atestación de la conciencia frente a la prueba del tiempo. Aunque todo puede perderse en la existencia terrenal: la libertad corporal, la salud, el confort material, la atestación permanece como el último refugio del sí mismo; una confianza íntima y vulnerable, pero inquebrantable, en la propia responsabilidad moral frente al otro. Este íntimo fortalecimiento actúa como un supremo premio y una recompensa a la dignidad: la prueba viviente de que la verdad del espíritu no cabe en una celda.

IV. Conclusión:

Es imperativo defender la dignidad de los adultos mayores, ex agentes del Estado de los 70’, en esta circunstancia extrema, no para consagrar privilegios corporativos, sino para denunciar una verdad ineludible: cuando una sociedad tolera la venganza institucionalizada y el descarte de sus mayores, degrada los derechos y las garantías de todos sus ciudadanos.

Ante la fatiga moral y el profundo sentimiento de abandono que experimentan los sectores que valoran la verdad, la justicia y la libertad, la regeneración moral se presenta como un verdadero rearme del alma. Es el momento en que los hombres y mujeres de bien deben reequiparse éticamente para hacer frente a la barbarie del olvido y de la arbitrariedad.

La justicia verdadera y la paz duradera solo renacen cuando la sociedad recupera su capacidad de mirar al ser humano en su integridad ontológica. El último combate del espíritu es la demostración perenne de que la fuerza moral del hombre, cuando se arraiga en la verdad y en el pensamiento luminoso de Maritain, Mounier y Marcel, es, en última instancia, invulnerable. Como bien señaló Albert Camus (1913-1960)⁶: «En el abismo del invierno, aprendí por fin que había en mí un verano invencible.»

Pese a los ataques ad hominem de valientes anónimos, yo elegí defender la dignidad, la verdad, sin especulaciones dogmáticas ni condicionamientos políticos o ideológicos; los falsos adeptos a la garantias y proteccion de los derechos humanos y la justicia, no. Prof. Mario Sandoval, Presidente Casppa-France, Campo de Mayo, 06noviembre2026.

                                                                                      ***

1-Mario Sandoval, francés, nació en Buenos Aires. Formación y actividades en ciencias políticas, filosofía, habiendo ocupado funciones en los sectores públicos y privados, la docencia superior y consultorías, a nivel nacional e internacional, en los campos de las relaciones internacionales, la geopolítica. Detenido arbitrariamente por la Argentina, actualmente privado de libertad en la prisión de alta seguridad de la U34 del SPF. Presidente de Casppa-France.

2- Jacques Maritain, Humanisme Intégral, Montaigne, Paris, 1936.

3- Emmanuel Mounier, Manifeste au service du personnalisme, Éditions Montaigne, Paris, 1936.

4- Gabriel Marcel, Un Changement d'Espérance, à la Rencontre du Réarmement Moral, Plon, Paris, 1958.

5- Paul Ricœur, in Soi-même comme un autre (Seuil, Paris, 1990)

6Albert Camus, El verano (1954)

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Libertad de expresión, opinión, pensamiento: Art: 4, 10, 11 Declaración de los Derechos Humanos y del Ciudadano 1789. Art: 19 Declaración Universal de los Derechos del Hombre 1948, Art 19 Pacto Internacional relativa a los Derechos Civiles y Políticos 1966, Art 9, 10 Convención Europea de Derechos Humanos 1950, Art. 13 Convención Americana sobre los Derechos Humanos, las Constituciones de países democráticos