La libertad frente a la impunidad y la persecución estatal.

  

  

 

La libertad frente a la impunidad y la persecución estatal

Por Mario Sandoval¹

A menudo la libertad es temida, postergada y traicionada por los mismos que la reclaman. El miedo a las represalias, la duda paralizante y el cálculo de la comodidad hacen que muchos prefieran la quietud de la celda moral antes que el riesgo de alzar la voz. Pero ¿acaso no es la servidumbre infinitamente peor que la ausencia de libertad?

La libertad no es un mero eslogan político, una abstracción económica ni una concesión del poder: es la potencia primera del ser, el núcleo ontológico sobre el cual se sostiene la existencia humana. Como enseñó Friedrich Schelling² , la libertad define la raíz misma de lo real. Sin embargo, esta potencia se desvanece si no descansa en su principio esencial: la dignidad.

La libertad no se monetiza; no cotiza en los mercados ni se reduce al consumo. Cuando se la mercantiliza, se la despoja de su pulso vital. Por eso, cuando un sistema judicial se degrada en una nomocracia invertida, donde la venganza suplanta al derecho y la ideología sustituye a la justicia, lo que se destruye es la condición misma de lo humano. El encierro arbitrario y la pasividad forzada no son solo el menoscabo de un individuo, sino la amputación de la dignidad de la comunidad entera.

I- La paradoja del Estado y la impostura de la retórica

La tragedia alcanza su rostro más obsceno en una contradicción perversa: es el propio Estado el que, escudándose en argumentos fraudulentos y en una justicia politizada e ideologizada, priva de libertad a sus ex agentes. Son hombres y mujeres que en su juventud defendieron a ese mismo Estado frente al terrorismo que intentó arrasar las instituciones por las armas. Hoy, convertidos en adultos mayores agobiados por patologías diversas, padecen la persecución, el escarnio y el trato denigrante. En sus celdas, la libertad ha sido reducida a una ilusión, a una utopía cruel. Cuando los tribunales se convierten en herramientas de facción, no aplican la ley: perpetran una venganza sistemática y cobarde.

Esta realidad demuele la impostura del presente. Como advirtió Simone Weil³ , ‘...la verdadera libertad no se define por la relación entre el deseo y su satisfacción, sino por la relación entre el pensamiento y la acción ». La consigna estridente, el «viva la libertad carajo» emitido por el presidente Javier Milei, deviene así en un mero pasaje al acto verbal, una retórica vacía que se desvanece al chocar con la realidad de los cuerpos encadenados. Pretender que hay libertad porque se exalta el libre mercado, mientras se convalida el secuestro judicial y la violación de las garantías fundamentales de estos adultos mayores, es una mentira insostenible.

II. La voz de la libertad y la interpelación : Despojada y encadenada, la libertad misma se interroga en la penumbra: ¿Por qué estoy presa? ¿Por qué se me arrebata el derecho fundamental mientras la sociedad contempla el despojo en silencio? Ante este espejo implacable, la interpelación no tolera neutralidad, son convocados ante el tribunal de la conciencia :

• El gobernante y la máxima magistratura: Si la libertad es el eje de su discurso, ¿qué hace hoy por la libertad real de estos ex agentes del Estado, adultos mayores, sometidos al cautiverio arbitrario? El silencio institucional y la inacción convierten la proclama en una farsa.

• Los medios de comunicación y el periodismo: ¿Qué hacen por la verdad y la vigencia de las garantías constitucionales? Convertidos con frecuencia en caja de resonancia del poder o en espectadores indiferentes del calvario ajeno, su silencio normaliza la arbitrariedad y convalida la injusticia.

• La academia y los intelectuales: ¿Dónde está la voz del pensamiento crítico frente a la demolición del derecho? Callar ante el uso faccioso de la justicia por comodidad o especulación es traicionar el mandato histórico del saber.

• La sociedad y los hombres y mujeres de bien: ¿Qué hacen por nosotros? ¿Qué hace usted por su propia libertad al permitir que despojen a quien defendió las instituciones? Ignorar el yugo ajeno es firmar la propia sentencia: hoy es la libertad ajena, mañana será la suya.

• Quien padece la privación arbitraria: ¿Qué hace por su propia dignidad en medio de la tormenta? La dignidad no se entrega jamás; mantener encendida la conciencia del derecho es el último reducto de la soberanía interior.

III. Finalmente, nadie vendrá a liberarnos si no asumimos nosotros mismos esta causa. La lucha por esta libertad carece de rentabilidad política o financiera; incomoda al poder y se debate en solitario frente a la indiferencia general. Pero la dignidad de ser hombres libres nos exige dar esta batalla, aun en el tramo final de nuestras vidas. Una vez más, escuchemos el llamado a defender la libertad y la dignidad; porque cuando el Estado no asegura ni protege la libertad, es necesario recuperarla hasta las últimas consecuencias.

Liberarse de nuestros verdugos no es un cálculo político ni un llamado a la insurrección abstracta, sino un acto profundamente humano: la recuperación del elemento esencial de la vida. Escribo tu nombre, Libertad⁴, no como un eslogan oficial, sino como el deber ético e irrenunciable con la verdad y la condición humana.

Pese a los ataques ad hominem de valientes anónimos, yo elegí defender la libertad, sin especulaciones dogmáticas ni condicionamientos políticos o ideológicos; los opresores y falsos defensores de la libertad, no. Prof. Mario Sandoval, Presidente Casppa-France, Campo de Mayo, 10noviembre2026.

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1-Mario Sandoval, francés, nació en Buenos Aires. Formación y actividades en ciencias políticas, filosofía, habiendo ocupado funciones en los sectores públicos y privados, la docencia superior y consultorías, a nivel nacional e internacional, en los campos de las relaciones internacionales, la geopolítica. Detenido arbitrariamente por la Argentina, actualmente privado de libertad en la prisión de alta seguridad de la U34 del SPF. Presidente de Casppa-France.

2-Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854) : Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana (1809) . La libertad entendida no como mera posibilidad de elección o atributo adjetivo, sino como la potencia primera y el fundamento ontológico del ser.

3- Simone Weil (1909-1943) Réflexions sur les causes de la liberté et de l'oppression sociale (escrito en 1934, publicado póstumamente en Oppression et liberté, 1955).

4- Paul Éluard (1895-1952), Poésie et Vérité 1942, publicado clandestinamente durante la ocupación alemana en Francia. El acto poético-existencial de «escribir tu nombre, Libertad» como forma suprema de resistencia y afirmación de la dignidad desde el confinamiento.

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Libertad de expresión, opinión, pensamiento: Art: 4, 10, 11 Declaración de los Derechos Humanos y del Ciudadano 1789. Art: 19 Declaración Universal de los Derechos del Hombre 1948, Art 19 Pacto Internacional relativa a los Derechos Civiles y Políticos 1966, Art 9, 10 Convención Europea de Derechos Humanos 1950, Art. 13 Convención Americana sobre los Derechos Humanos, las Constituciones de países democráticos